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美丽乡村:传统文化·农耕文化

内容:古代民俗、国学经典、中华医学

 
 
 

日志

 
 

《老子》通行本、帛书本、竹简本三种  

2007-10-03 12:06:03|  分类: 道学典籍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、《老子》通行本

 

第一章                   

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  无名天地之始;有名万物之母。

  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

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《老子》第二章                    第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

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《老子》第三章                    第三章

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

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《老子》第四章                    第四章

  道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

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《老子》第五章                    第五章

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

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《老子》第六章                    第六章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

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《老子》第七章                    第七章

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

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《老子》第八章                    第八章

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

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《老子》第九章                    第九章

  持而盈之,不如其已;

  揣而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守;

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

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《老子》第十章                    第十章

  载营魄抱一,能无离乎?

  专气致柔,能如婴儿乎?

  涤除玄鉴,能如疵乎?

  爱国治民,能无为乎?

  天门开阖,能为雌乎?

  明白四达,能无知乎?

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《老子》第十一章                  第十一章

  三十辐,共一毂,

    当其无,有车之用。

  埏埴以为器,

    当其无,有器之用。

  凿户牖以为室,

    当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

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《老子》第十二章                  第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;

    五味令人口爽;

    驰骋畋猎,令人心发狂;

    难得之货,令人行妨。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

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《老子》第十三章                  第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊?

    宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身?

    吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

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《老子》第十四章                  第十四章

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

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《老子》第十五章                  第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容

  豫兮若冬涉川;

  犹兮若畏四邻;

  俨兮其若客;

  涣兮其若凌释;

  敦兮其若朴;

  旷兮其若谷;

  混兮其若浊;

  澹兮其若海;

  □兮若无止。

  孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

  保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

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《老子》第十六章                  第十六章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

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《老子》第十七章                  第十七章

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

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《老子》第十八章                  第十八章

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

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《老子》第十九章                  第十九章

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

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《老子》第二十章                  第二十章

  唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉!

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮,其未兆;

  沌沌兮,如婴儿之未孩;

  累累兮,若无所归。

  众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  众人皆有以,而我独顽且鄙。

  我独异于人,而贵食母。

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《老子》第二十一章                第二十一章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

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《老子》第二十二章                第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

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《老子》第二十三章                第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

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《老子》第二十四章                第二十四章

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

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《老子》第二十五章                第二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

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《老子》第二十六章                第二十六章

  重为轻根,静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

  轻则失根,躁则失君。

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《老子》第二十七章                第二十七章

  善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

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《老子》第二十八章                第二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

  知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

  朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

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《老子》第二十九章                第二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

  夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

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《老子》第三十章                  第三十章

  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

  善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

  物壮则老,是谓不道,不道早已。

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《老子》第三十一章                第三十一章

  夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

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《老子》第三十二章                第三十二章

  道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  譬道之在天下,犹川谷之于江海。

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《老子》第三十三章                第三十三章

  知人者智,自知者明。

  胜人者有力,自胜者强。

  知足者富。

  强行者有志。

  不失其所者久。

  死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章                第三十四章

  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

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《老子》第三十五章                第三十五章

  执大象,天下往。往而不害,安平泰。

  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

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《老子》第三十六章                第三十六章

  将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章                第三十七章

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

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○下篇·德经

《老子》第三十八章                第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  上德无为而无以为;下德无为而有以为。

  上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

  上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

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《老子》第三十九章                第三十九章

  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

  故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

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《老子》第四十章                  第四十章

  反者道之动;弱者道之用。

  天下万物生于有,有生于无。

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《老子》第四十一章                第四十一章

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

  明道若昧;

  进道若退;

  夷道若□;

  上德若谷;

  广德若不足;

  建德若偷;

  质真若渝;

  大白若辱;

  大方无隅;

  大器晚成;

  大音希声;

  大象无形;

  道隐无名。

  夫唯道,善贷且成。

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《老子》第四十二章                第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  故物或损之而益,或益之而损。

  人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

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《老子》第四十三章                第四十三章

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  不言之教,无为之益,天下希及之。

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《老子》第四十四章                第四十四章

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  甚爱必大费;多藏必厚亡。

  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

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《老子》第四十五章                第四十五章

  大成若缺,其用不弊。

  大盈若冲,其用不穷。

  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

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《老子》第四十六章                第四十六章

  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

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《老子》第四十七章                第四十七章

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

  是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

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《老子》第四十八章                第四十八章

  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

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《老子》第四十九章                第四十九章

  圣人常无心,以百姓心为心。

  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

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《老子》第五十章                  第五十章

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

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《老子》第五十一章                第五十一章

  道生之,德畜之,物形之,势成之。

  是以万物莫不尊道而贵德。

  道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

  故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

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《老子》第五十二章                第五十二章

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

  塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

  见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

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《老子》第五十三章                第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

  大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

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《老子》第五十四章                第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

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《老子》第五十五章                第五十五章

  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

  知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

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《老子》第五十六章                第五十六章

  知者不言,言者不知。

  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

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《老子》第五十七章                第五十七章

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

  天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

  故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

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《老子》第五十八章                第五十八章

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

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《老子》第五十九章                第五十九章

  治人事天,莫若啬。

  夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

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《老子》第六十章                  第六十章

  治大国,若烹小鲜。

  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

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《老子》第六十一章                第六十一章

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

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《老子》第六十二章                第六十二章

  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

  古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

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《老子》第六十三章                第六十三章

  为无为,事无事,味无味。

  图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

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《老子》第XXXXX章                第XXXXX章

  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

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《老子》第六十五章                第六十五章

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。

  民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

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《老子》第六十六章                第六十六章

  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

  是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

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《老子》第六十七章                第六十七章

  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

  我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

  夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

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《老子》第六十八章                第六十八章

  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

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《老子》第六十九章                第六十九章

  用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

  故抗兵相若,哀者胜矣。

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《老子》第七十章                  第七十章

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

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《老子》第七十一章                第七十一章

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

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《老子》第七十二章                第七十二章

  民不畏威,则大威至。

  无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

  是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

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《老子》第七十三章                第七十三章

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

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《老子》第七十四章                第七十四章

  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,希有不伤其手矣。

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《老子》第七十五章                第七十五章

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。

  民之难治,以其上之有为,是以难治。

  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

  夫唯无以生为者,是贤于贵生。

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《老子》第七十六章                第七十六章

  人之生也柔弱,其死也坚强。

  草木之生也柔脆,其死也枯槁。

  故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  是以兵强则灭,木强则折。

  强大处下,柔弱处上。

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《老子》第七十七章                第七十七章

  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

  天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

  孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

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《老子》第七十八章                第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

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《老子》第七十九章                第七十九章

  和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

  天道无亲,常与善人。

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《老子》第八十章                  第八十章

  小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

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《老子》第八十一章                第八十一章

  信言不美,美言不信。

  善者不辩,辩者不善。

  知者不博,博者不知。

  圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

  天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

 

 

2、《老子》帛书本

 

马王堆《老子》(《道德经》)帛书甲校勘复原本

 

第 一 章  对立统一体--玄之定义

  道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。

  无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无,欲也,以观其妙;恒有,欲也,以观其所噭。

  两者同出异名,同谓玄之。有玄,众妙之门。

      第 二 章  对立统一规律--玄律

  天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。

  是以圣人居无为之事,行不言之教,万物措而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

      第 三 章  治世大纲

  不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。

  是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也,使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

      第 四 章  始祖

  道冲,而用之有弗盈也。渊呵,始万物之宗;锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵,似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。

      第 五 章  守中

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出;多闻数穷,不如守于中。

      第 六 章  玄之母

  谷神不死,是谓玄牝。

  玄牝之门,是谓天地之根;绵绵呵若存,用之不堇(尽)。

      第 七 章  无私成私

  天长,地久,天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

  是以圣人退其身而身先,外其身而身存;不以其无私欤?故能成其私。

      第 八 章  最高明者

  上善如水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。

  居善地,心善渊,予善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

      第 九 章  量质互化,物极必反

  持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长葆之;金玉盈室,莫之守也;贵富而骄,自遗咎也;功遂身退,天之道也。

      第 十 章  反证

  载营魄抱一,能毋离乎?

  抟气致柔,能婴儿乎?

  修除玄蓝,能毋疵乎?

  爱民治邦,能毋以为乎?

  天门启阖,能为雌乎?

  明白四达,能毋以知乎?

  生之,畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

      第 十一 章  有无相生

  卅辐同一毂,当其无,有车之用也;燃埴为器,当其无,有埴器之用也;凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

      第 十二 章  丰衣足食

  五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。

  是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼取此。

      第 十三 章  爱天下

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?

  故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女(汝)可以寄天下。

      第 十四 章  统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义

  视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;抿之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。

  一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵不可名也,复归于无物,是谓无状之状。

  无物之象,是谓忽恍,随而不见其后,迎而不见其首。

  执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

      第 十五 章  善为道者

  古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容曰:

  豫呵,其若冬涉水;

  犹呵,其若畏四邻;

  俨呵,其若客;

  涣呵,其若凌释;

  沌呵,其若朴;

  混呵,其若浊;

  旷呵,其若谷。

  浊而静之,余清;女以重之,余生;葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。

     第 十六 章  归根

  致虚极也,守情表也,万物旁作,吾以观其复也。

  天物云云,各复归于其根。归根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,妄;妄作凶。

  知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

     第 十七 章  为君(第 十八 章 刨根,第 十九 章 绝学无忧,此处原多分两章)

  太上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。

  信不足,案有不信,犹呵,其贵言也,成功遂事,而百姓谓我自然。

     (第 十八 章 刨根)

  故大道废,案有仁义;智慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈;邦家昏乱,案有贞臣。

     (第 十九 章 绝学无忧)

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴;少私寡欲;绝学无忧。

     第 二十 章  明志--人生观

  唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人!恍呵,其未央哉!

  众人熙熙,若乡(享)于大牢(宴)而春登台;我泊焉未佻,若婴儿未咳,累呵,如无所归。

  众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,惷惷呵!

  鬻人昭昭,我独若昏呵;鬻人察察,我独闷闷呵。

  忽呵,其若海;恍呵,其若无所止。

  众人皆有以,我独顽以悝,吾欲独异于人,而贵食母。

      第 二十一 章  道之特性

  孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽:忽呵恍呵,中有象呵;恍呵忽呵,中有物呵;幽呵冥呵,中有请呢,其请甚真,其中有信,自今及古,其名不去。

  以顺众父,吾何以知众父之然?以此。

      第 二十二 章  自戒

  炊者不立,自视不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道曰:余食赘行,物或恶之。故有欲者弗居。

      第 二十三 章  用玄

  曲则全,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑;是以圣人执一以为天下牧。

  不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。

  夫唯不争,故莫能与之争,古之所谓曲全者,几语哉!诚全归之。

      第 二十四 章  理同

  希言自然:飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久,有况于人乎?

  故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

      第 二十五 章  道之定义

  有物混成,先天地生。萧呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

      第 二十六 章  为君之戒

  重为轻根,静为躁君;是以君子终日行,不离其辎重。

  唯有环官燕处,则昭若,若何万乘之王而以身轻于天下?

  轻则失本,躁则失君。

      第 二十七 章  师与资

  善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策;善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。

  是以圣人恒善救人,而无弃人;物无弃财;是谓袭明。

  故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎?大迷!是谓妙要。

      第 二十八 章  大制无割

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。

  知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。

  知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。

  朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

      第 二十九 章  去甚

  将欲取天下而为之,吾见其弗得已。

  夫天下神器也,非可为者也:为者败之,执者失之。

  物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或隳,是以圣人去甚、去大、去诸。

      第 三十 章  战争观--用兵只是手段

  以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所处,楚棘生之。

  善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋伐,果而毋得已居,是谓果而不强。

  物壮而老,是谓之不道,不道早已。

      第 三十一 章  兵器观

  夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。

  君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者,非君子之器也。

  兵者,不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上。

  勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。

  是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。

  杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

      第 三十二 章  名位

  道,恒无名朴;唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾:天地相合,以俞甘露,民莫之令,而自均焉。

  始制有名,名亦既有。夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。

      

      第 三十三 章  明鉴

  知人者,知也;自知者,明也。胜人者,有力也;自胜者,强也。知足者,富也;强行者,有志也。不失其所者,久也;死而不忘者,寿也。

      第 三十四 章  小与大

  道沨(汎)呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。

  万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。

  万物归焉而弗为主,可命于大。

  是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

      第 三十五 章  道之用

  执大象,天下往;往而不害,安平太;乐与饵,过客止。

  故道之出言也,曰:谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

      第 三十六 章  微明

  将欲合之,必古张之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古与之;将欲夺之,必古予之;是谓微明。

  友、弱胜强,鱼不脱于渊,邦利器不可以视人。

      第 三十七 章  自化

  道,恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

  镇之以无名之朴,夫亦将不辱,不辱以静,天地将自正。

      第 三十八 章  探源

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。

  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

  是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼取此。

      第 三十九 章  统一

  昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。

  其致之也:

  谓天毋已清,将恐裂;

  谓地毋已宁,将恐发;

  谓神毋已灵,将恐歇;

  谓谷毋已盈,将恐竭;

  谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。

  故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之本欤,非也?

  故致数与,无与;是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

      第 四十 章  道褒无名

  上士闻道,堇(尽)能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。是以《建言》有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。

  上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

  道褒无名:夫唯道,善始且善成。

      第 四十一 章  道生万物  

  反也者,道之动也;弱也者,道之用也:天下之物生于有,有生于无。

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。

      第 四十二 章  损益

  天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。

  物或损之而益、益之而损,故人之所教,夕议而教人。故强良者不得死我,将以为学父。

      第 四十三 章  无为之益

  天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无“有”入于“无”间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

      第 四十四 章  辨本

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  甚爱必大费,厚藏必多亡;故知足不辱,知止不殆,可以长久。

      第 四十五 章  大成

  大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大赢如绌,大辩如讷。

  躁胜寒,静胜热,请静可以为天下正。

      第 四十六 章  知足

  天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

  罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。故知足之足,恒足矣。

      第 四十七 章  勤思

  不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

      第 四十八 章  贵思

  为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为。

  无为而无不为:取天下也,恒无事,及其有事也,不足以取天下。

      第 四十九 章  圣德

  圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之--德善也;信者信之,不信者亦信之--德信也。

  圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

      第 五十 章  不死

  出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,生、动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生,生也。

  盖闻善执生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵:矢无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

      第 五十一 章  德育万物

  道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

  道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此谓之玄德。

      第 五十二 章  袭常

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

  塞其兑,闭其门,终身不堇(尽);启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

      第 五十三 章  盗夸

  使我介有知,行于大道,唯他是畏。大道甚夷,民甚好解。

  朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食而财货有余,是为盗夸,非道也哉!

      第 五十四 章  修德

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。

  修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。

  以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下;吾何以知天下之然兹?以此。

      第 五十五 章  内和

  含德之厚者,比于赤子:蜂虿虫蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏;骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒--精之至也,终日号而不嗄--和之至也。

  和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

      第 五十六 章  玄同

  知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

      第 五十七 章  谋略

  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?

  夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏;人多知而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

      第 五十八 章  祸与福

 

  其政闵闵,其民屯屯;其政察察,其邦夬夬。

  祸,福之所倚,福,祸之所伏,孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。

  是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。

      第 五十九 章  君德

  治人事天莫若啬。

  夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。

  有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。

      第 六十 章  国基

  治大国,若烹小鲜。

  以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也,夫两不相伤,故德交归焉。

      第 六十一 章  谦下

  大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也。牝恒以静胜牡,为其静也,故宜为下。

  大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

      第 六十二 章  道之用

  道者,万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。

  美言可以市,尊行可以贺人,人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得有,罪以免舆?故为天下贵。

      第 六十三 章  处事

  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。

  图难乎?其易也;为大乎?其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

      第 六十四 章  原则

  其安也易持也,其未兆也易谋也,其脆也易判也,其微也易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末,九成之台,作于羸土,百仞之高,始于足下。

  为之者败之,执之者失之,是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。

  民之从事也,恒于其成事而败之,故慎终若始,则无败事矣。

  是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。

      第 六十五 章  明与愚

  故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。

  民之难治也,以其知也,故以知知邦,邦之贼也,以不知知邦,邦之德也。恒知:此两者亦稽式也,恒知稽式,此谓玄德。

  玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

      第 六十六 章  下与上

  江海之所以能为百谷王者,以其善、下之,是以能为百谷王。

  是以圣人之欲上民也,必以其言、下之;其欲先民也,必以其身、后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。非以其无争欤?故天下莫能与争。

      第 六十七 章  邦与民

  小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远徙,有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

      第 六十八 章  得与失

  信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。

  圣人无积:既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。

  故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

      第 六十九 章  三宝

 

  天下皆谓我大、大而不肖。夫唯大,故不肖,若肖,细久矣!

  我恒有三宝,之一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则必死矣!

  夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

  

      第 七十 章  尚谋

  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下;是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

      第 七十一 章  无敌

  用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓:行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。

  祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

      第 七十二 章  知音难觅

  吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。

  言有君,事有宗,夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

      第 七十三 章  知病

  知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

      第 七十四 章  爱民

  民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,无压其所生,夫唯弗压,是以不压。

  是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。

      第 七十五 章  善谋

  勇于敢者则杀,勇于不敢者则活;此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?

  天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋:天网恢恢,疏而不失。

      第 七十六 章  抑杀

  若民恒是不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?

  若民恒是必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

      第 七十七 章  维生

  人之饥也,以其取食税之、多也,是以饥;百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治;民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

      第 七十八 章  柔弱胜刚强

  人之生也柔弱,其死也恒仞坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱微细生之徒也。

  兵强则不胜,木强则恒;强大居下,柔弱微细居上。

      第 七十九 章  天、人之道

  天之道,犹张弓者也:高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。

  人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者。是以圣人为而弗有,成功而不居也。若此,其不欲见贤也。

      第 八十 章  尚柔

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫能行也。

  故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

      第 八十一 章  贵能

  和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介而不以责于人。故有德司介,无德司彻。

  夫天道无亲,恒与善人。

 

 

3、《老子》竹简本

 

荆门郭店楚简《老子》全文

 

【楚简《老子》甲本】 郭店《老子甲》,存简39枚,简长32.3厘米,1086字。其文字分别见于今本《老子》19章,66章,46章,30章,15章,64章下段,37章,63章前段、后段,2章,32章,25章,5章,16章上段,64章上段,56章,57章,55章,44章,40章,9章。

    

甲本1组

    

    绝智弃辩,民利百倍。

    绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。

    三言以为使不足,或命之或呼属。

    视素保朴,少私寡欲。

    江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。

    圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。

    其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。

    以其不争也,故天下莫能与之争。

    罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。

    知足之为足,此恒足矣。

    以道佐人主者,不欲以兵强于天下。

    善者果而已,不以取强。

    果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。

    长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。

    豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。

    涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。

    孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。

    保此道者不欲尚盈。

    为之者败之,执之者远之。

    是以圣人无为故无败,无执故无失。

    临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。

    圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。

    是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。

    道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。

    化而欲作,将镇之以无名之朴。

    夫亦将知足,知以静,万物将自定。

    为无为,事无事,味无味。

    大,小之。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

    天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。

    有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。

    音声之相和也,先后之相随也。

    是以圣人居无为之事,行不言之教。

    万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。

    天唯弗居也,是以弗去也。

    道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。

    侯王若能守之,万物将自宾。

    天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。

    始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

    譬道之在天下也,犹小谷之与江海。

    

    甲本2组

    有状混成,先天地生。

    寂寥,独立不改,可以为天下母。

    未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。

    大曰逝,逝曰远,远曰返。

    天大,地大,道大,王亦大。

    国中有四大焉,王居一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。

    天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。

    

    甲本3组

    至虚,恒业。守中,笃也。万物方作,居以须复也。

    天道圆圆,各复其根。

    

    甲本4组

    其安也,易持也。其未兆也,易谋也。

    其脆也,易判也,其微也,易剪也。

    为之于其无有也,治之于其未乱。

    合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。

    知之者弗言,言之者弗知。

    闭其兑,塞其门,和其光,同其尘。

    挫其锐,解其纷,是谓玄同。

    故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

    以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。

    吾何以知其然也?

    夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。

    人多智,而奇物滋起。

    法物滋彰,盗贼多有。

    是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

    

    甲本5组

    含德之厚者,比于赤子。

    螝蠆虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。

    骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。

    终日呼而不嚘,和之至也。

    和曰常,知和曰明。

    益生曰祥,心使气曰强。

    物壮则老,是谓不道。

    名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?

    甚爱必大费,厚藏必多失。

    故知足不辱,知止不殆,可以长久。

    返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。

    天下之物生于有,生于无。

    持而盈之,{不}不若已。

    揣而锐之,不可长保也。

    金玉盈室,莫能守也。贵福(而)骄。自遗咎也。

 

 

 

【楚简《老子》乙本】郭店《老子乙》存简18枚,简长30.6厘米,390字,其文字分别见于今本《老子》59章,48章上段,20章上段,13章,41章,52章中段,45章,54章。

    

    乙本1组

    治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。

    无不克则莫知其极。

    莫知其极,可以有国。

    有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。

    学者日益,为道者日损。

    损之又损,以至无为也,无为而无不为。

    绝学无憂。唯与诃,相去几何?

    美与丑,相去何若?

    人之所畏,亦不可以不畏。

    人宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱?宠为下也。

    得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。

    何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。

    及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。

    

    乙本2组

    上士闻道,勤而行于其中。

    中士闻道,若闻若无。

    下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。

    是以建言有之:明道若昧,夷道若纇,进道若退。

    上德若谷,大白若辱。

    广德若不足,健德若偷,质真若渝。

    大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形。

    道隐无名。

    

    乙本3组

    闭其门,塞其兑,终身不勤。

    启其兑,实其事,终身不复。

    大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。

    大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。

    躁胜凔,静胜热,清清为天下定。

    善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。

    修之身,其德乃真。修之家,其德有余。

    修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。

    以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

    吾何以知天下然哉以此。

 

 

【楚简《老子》丙本】(《太一生水》、《老子丙》合称)存简28枚,简长26.5厘米,575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章,18章,35章,31章的中段和下段,另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所记载的文字,《郭店楚墓竹简》谓之《老子丙》;其余14枚所记载的文字,不见于今本《老子》和郭店《老子甲》,《郭店楚墓竹简》谓之《太一生水》。《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。

 

    

    丙本1组

    太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其次,侮之。

    信不足,安有不信。

    犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。

    故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。

    

    丙本2组

    执大象,天下往,往而不害,安平泰。

    乐与饵,过客止。故道之出言淡呵其无味也。

    视之不足见,听之不足闻,而不可既也。

    

    丙本3组

    君子居则贵左,用兵则贵右。

    故曰兵者非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

    弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。

    故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。

    故杀人众则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。

    

    丙本4组

    为之者败之,执之者远之。

    圣人无为,故无败也;无执,古无远。

    慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。

    是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学众之所过。

    是以能辅万物之自然,而弗敢为。

    

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