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美丽乡村:传统文化·农耕文化

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【选编】 人仙之恋的故事(2)  

2008-01-23 14:28:13|  分类: 神话传说与故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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7、神话传说中的织女星座衍化成的女神,天帝的孙女,故又称天孙。在天上长年织造云锦,自嫁与河西牛郎后,织遂中断。天帝大怒,用银簪划银河一道,使其各居一边,只准每年七夕相会一次。《古诗十九首·迢迢牵牛星》:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。盈盈一水间,脉脉不得语。”按:《诗经·小雅·大东》:“跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。”是说天上的织女星座根本不会织布,只是徒有其名罢了。秦汉以后,织女星遂拟人化为天上神女,以善织各色锦闻名,成为一巧妇。七夕也成了他们夫妻相会的日期。《续齐谐记》有:“七月七日,织女渡河,诸仙悉还宫”,“ 织女暂诣牵牛”的记载。魏晋至唐,民间少女有七月七日乞巧的习俗,即少女向织女寻求织工之精巧。至《荆楚岁时记》,内容又有发展。汉应劭《风俗通》又载织女与牛郎七夕相会,喜鹊于天河上为之搭桥,称鹊桥。宋元南戏有《渡天河织女会牵牛》,明人有朱明世《牛郎织女传》小说(四卷)。清代邹山《双星图》传奇,故意已与民间传说不同,说牛郎织女成婚后,男荒于耕,女怠于织,蚩尤乘机骚扰天宫,牛郎织女也历经艰险。清代地方戏剧目,基本本原民间传说。说:“牛郎原为人间商人张有才之弟,后由于其妻挑唆分家,只分给牛郎一头老牛。此老牛原为金牛星下凡,遂教牛郎往天河窃天孙织女衣裳。一天,织女在银河沐浴,衣服被牛郎窃得。二人成婚后,男耕女织,成家立业,日子兴旺,还生得一儿一女,合家欢乐。后,此事被王母发现,立即召织女返回天庭。临行时,二人依依不舍,牛郎还携儿女追之。王母为断其私情,随手从头上拔下金簪,一划,即成天河。王母只许他们二人每年七夕相会。届期喜鹊搭桥,使二人叙别。秦腔、京剧和许多地方戏,都有同类剧目。解放后的改编本,改为百鸟搭桥,迫使王母允许牛郎织女相会。湘剧、评剧、河北梆子、丝弦戏、越剧都有此剧目。(《董永遇仙记》与《天仙配》中的织女,与织女星无涉。详《七仙女》条。)

 

8、唐李朝威《柳毅传》载:仪凤中,湘滨儒生柳毅应举下第,前往泾阳,途遇洞庭龙君小女牧羊于道畔。为其误嫁匪类,困辱于泾川龙子的悲惨遭遇所动,故传书于洞庭龙君。其叔钱塘龙君,闻讯震怒,急驰泾阳,擒食无情郎,救回龙女,并欲将其许配柳毅。柳毅虽以情理不通坚拒之,但心中仍眷恋着龙女。归家后,柳毅先娶张氏,亡故;又娶韩氏,亦亡故,乃再婚于范阳卢氏。“据月余,毅因晚入户,视其妻,深觉类于龙女,而逸艳丰厚,则又过之。因与话昔事……妻曰:‘余即洞庭君之女也。’从此以后,二人永奉欢好,心无纤虑。柳毅遂成神仙,与龙同寿,水陆无往而不适。自开元中,上方属意于神仙之事,精索道术。毅不得安,遂相与归洞庭。”又清东轩主人《述异记》卷上载:“洞庭神君相传为柳毅。其神立像,赤面,獠牙,朱发,狞如夜叉,以一手遮额覆目而视,一手指湖旁。从神亦然。舟往来者必临祭,舟中之人,不敢一字妄语,万不可以手指物及遮额。不意犯之,则有风涛之险。”清蒲松龄《聊斋志异》卷二十二《织成》篇末附记云:“相传唐时柳毅遇龙女,洞庭君以为婚。后逊位于毅。又以毅貌文,不能慑服水怪,付以鬼面,昼戴夜除;久之渐习忘除,遂与面合为一。毅揽镜自惭。故行旅泛湖,或以手指物,则疑为指己;以手覆额,则疑其窥己也;风波辄起,舟多覆。”此后戏曲与讲唱文学,都采用这一题材,柳毅形象日臻丰满、定型。宋有官本杂剧《柳毅大圣乐》(陶宗仪《南村缀耕录》)、金有《柳毅传书诸宫调》,宋元戏文(南戏)有《柳毅洞庭龙女》。元人尚仲贤的杂剧《柳毅传书》,在上述小说戏曲的基础上,使柳毅这一人物更为完整、定型,性格也更加鲜明。他的侠义精神更为明朗,他对龙女的爱情也坚贞不渝。当洞庭龙王愿将龙女三娘许配他时,他先拒绝,后则应允。后来归家见母,母亲欲与他另聘范阳卢氏之女时,他又坚辞。当得知卢氏即龙女三娘时,方与成婚。此后不少戏曲,都受杂剧的影响。如明人黄维揖的传奇《龙箫记》,许自昌的《桔浦记》,何墉的杂剧《乘龙佳话》,清人李渔的传奇《蜃中楼》及花部戏曲中的《乘龙会》、《龙女牧羊》等,虽都有一定的丰富与发展,但基本思想性格未变。

 

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