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日志

 
 

【选编】何谓“神仙”、神与仙有什么区别  

2010-02-03 20:16:01|  分类: 道教·神秘文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【神仙的定义】

“神仙”一般是指修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者,所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”,统称“仙真”。其实,神与仙是有区别的,神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴予》的说法,是属于神异类,“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。

 

神仙,神话传说中指有一般人不具有的超能力、并且可以长生不老的人;道家指修炼得道而获得神通的人。

  神仙,古代神话和宗教中指修炼得道长生不死的人,或指能达到至高神界的人物。一般是神与仙的总称,有的时候专指神,有的时候又专指仙。神是死后转生,仙是修长生者。仙和神真正的区别在于,仙是生修,神是死授。仙往往与道家有关联。至于神,就是死后才成神的。仙和神都是上界的。他们到人间来的方式也不同。神叫显灵,也就是神的灵魂显现出来了。你看到的神往往不是可以触摸的,是可望而不可即的。而仙就不一样了。仙人到人间来叫下凡。

关于神仙的传说,早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带,传说有蓬莱、方丈、流洲三神山,山上有仙人和不死之药,禽兽尽为白色,所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述:或者耸身入云。无翅而飞;或者驾龙乘云,上造天阶;或者化为鸟兽,浮游青云;或者潜行江海,翱翔名山;或者吸食而气,辟谷茹芝;或者出入世间而人不识,或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地,可以潜江隐身,神通广大,无所不能。 

 

早在《山海经》中就已经出现了“不死之国”等的描述,后来开始出现一些神奇的长寿人物,例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁,汉朝时仍在。随后人们又想像出一个神仙世界,在这个世界里,住着逍遥自在,长生不老的神仙,而神仙还有不死之药,可以帮助人长生不老。

先秦时期对神仙论述较多的是道家,尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

后来的道教认为,人通过一定的修炼(外丹、内丹)即可以得道成仙。

在道家《庄子》一书中,他描绘的神仙可以入水不濡,入火不热,有可以遨游太空,与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马,最高能到形神俱妙,随时随地可以“散而为炁,聚而成形”,天上人间,任意寄居,不受生死的拘束等。

神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以部分不受物质所影响的人物;在道教指人所能达到的至高神界的人物。在中国神话系统中,神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙,其起源大多语焉不详,如《庄子》;在后世的系统中则往往能找到神仙的来源,其中大部分是来自凡人,即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后,就能够成为神仙。

 

1、  神仙的形象及特性

关于神仙的传说,早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带,传说有蓬莱、方丈、流洲三神山,山上有仙人和不死之药,禽兽尽为白色,所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述:或者耸身入云。无翅而飞;或者驾龙乘云,上造天阶;或者化为鸟兽,浮游青云;或者潜行江海,翱翔名山;或者吸食而气,辟谷茹芝;或者出入世间而人不识,或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地,可以潜江隐身,神通广大,无所不能。

 

2神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等:“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“上士举行升虚,谓之夭仙;中土游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类;在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品:“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙

 

3神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载:道教有三十六天说(圣境四天、四梵天、三界二十八天),三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”,“交接阴阳,人民胎生”。欲界以上为色界、无色界,“人寿命长”,但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天,“人断生死,三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

    道经载:八方巨海之中有十洲三岛,皆人迹所稀绝,为仙人游息之处,有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中,有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中,十大洞天、三十六小洞天,是上天遣群仙统治之所。七十二福地,在名山大川之间,上帝命真人治之,多得道之所。

 

4道教神仙

神仙信仰是道教的基本信仰,道教所信仰的神仙大致可以分为“神”和“仙”两大类。神是指神抵,包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”,是先天存在的真圣,按《抱朴子》的说法,是属于神异类,“非可学也。”而人鬼之神则源于祖先崇拜,有功于国于民,死而把为神。

  道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象,而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德,又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”,其次为玉皇等四御,再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙,老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神,以及财神、灶神、城隍、土地等。

  道教所谓神分有两种,一者是先天尊神,为天地本源之道的代表,如三清。一者为后天神,为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。

  仙为后天,指经过某些特殊仙法修行而成。

 

 

【什么是神】

神是宗教观念之一,超自然体中的最高者,一般被认为不具物质躯体,但有其躯体形象。不受自然规律限制,反之却高于自然规律,主宰物质世界,能对物质世界加以影响。

神的观念源于原始社会后期,最初源于物神,随着社会结构和文化发展,神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化,由简单的物神转为复杂化;由众神分职,演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系;也由流传于氏族,转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性,由多神转为一神化。

神,指人的精神;也用于形容高深莫;测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神。

中国古籍中的“神”字,内涵相当丰富,既包含有“超自然力”,人们难于预测、驾驭者谓之神,如《易》曰:“阴阳不测之谓神”,又曰:“唯神也,不疾可速,不行而至。”又有精气等谓之神,如“子曰:‘气也者神之盛也,魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神,贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神,如《家语》曰:“不食者,不死而神。”“神”是由先天之精生成的,当胚胎形成之际,生命之神也就产生了。神在人身居于首要地位,唯有神在,才能有人的一切生命活动现象。

神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同,神是个信仰概念。神在辞源中的解释:神,会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者 。

      神,天神引出万物者也。――《说文》

      以祀天神。――《周礼·大司乐》。注:“谓五帝及日月星辰也。”

      阳之精气曰神。――《大戴礼记·曾子天圆》

      操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。――《列子·汤问》

     神也泛指神灵:

   神,聪明正直而壹者也。──《左传·庄公三十二年》

     神也者,妙万物而为言者也。──《易·说卦》

     百神受职焉。──《礼记·礼运》

     山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。──《礼记·祭法》

     谷神不死。──《老子》。注:“五藏之神也。”

     圣而不可知之谓神。──《孟子》

     是故知鬼神之情状。──《易·系辞上》

     百神尔主矣。──《诗·大雅·卷阿》

     神,灵也。──《广韵》

     田祖有神。──《诗·小雅·大田》

     小信未孚,神弗福也。──《左传·庄公十年》

     故作不良计,勿复怨鬼神!──《古诗为焦仲卿妻作》

 

1、神的特征:

   神是宗教观念之一,世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样,但大体说来,它具有如下三个特征:

  一、具有人的形象和人的心理活动,有和人相同的意识;

  二、他超越了自然规律,凌驾于自然规律之上,不受因果律约束,无法接受科学研究;

  三、主宰着世界或部分世界;能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。

  神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象,但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲,能够成全人的祈求和诅咒,甚至还能和人进行交流,默示人写一本什么经出来,这显然是人的形象。

神的另一个特征是超自然,所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律,无法接受科学研究。

  神还有物质意识两重特性。首先,按照有神论者的解释,神是客观存在的,它的存在不会以人的意识为转移,从这个意义上说,神就是一种物质,因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界,而且,有神论者认为,神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”,从这个方面来讲,它又是一种意识。

  一种观点认为,神的本质是客观意识的人格化。

  人格化的神神具有人的形象,这可以称为人格化的神,也叫宗教神。是否将神人格化,这是宗教神和哲学神的本质区别。宗教将神人格化,其目的无非是从情感上争取教众,否则,它就很难完成对教众的精神控制。

 

2、神的起源和发展

  神的观念源于原始社会后期,最初源于物神,随着社会结构和文化发展,神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化,由简单的物神转为复杂化;由众神分职,演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系;也由流传于氏族,转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性,由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期,有神论曾一度被反动统治阶级利用。

 

 

【什么是仙】

道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释:仙,迁也;迁入山也,故其制字人旁作山也。葛洪说:若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疚不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。苟其有道,无以为难也。钟、吕认为,所谓仙与人的分野,在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。负阴抱阳而为人也 。

仙在辞源中的解释:仙,会意。本作“仙”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢,加上“人”旁,表示人升高成仙。

仙,长生迁去也。――《说文》

求仙人羡门之属。――《汉书·郊祀志》

仙圣为之臣。――《列子·黄帝》。注:“仙寿考之迹。”

山不在高,有仙则名。――刘禹锡《陋室铭》

仙之人兮。――唐·李白《梦游天姥吟留别》

如听仙乐。――唐·白居易《琵琶行(并序)》

    仙及鸡犬。――《聊斋志异·促织》

 

仙,从广义上讲的话,仙有五种,天仙,地仙,人仙,人仙,鬼仙。狭义的仙即指天仙,地仙。这里只说一下狭义的仙,即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的,言下之竟,是道家的专有,无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣,功德圆满之人,所有的物体皆可成仙。仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。

 

 

【神和仙有什么区别】

“神”和“仙”的含义是不同的,他们的区别,质言之,由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙。神多为先天的,而仙多是后天的。”

神和仙是两个不同的定义。仙是有着超强体魄和无尽生命的修行者,是由人类的修真者通过了漫长的修炼后,再经过大自然的考验而成的。在修真的过程中凶险万分,只要少有差错就可能魂飞魄散,比死了都可怕。因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙,或者是借尸还魂重返人间。

神和仙的区别在于:神是天上有官职的,受人管制的。而仙则没有官职,不受人约束,自由自在的住在自己的仙山上。

神是传说中天上固有的统治者,超自然的天神,仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死,超自然的人。神在天上,仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神,在地则称为仙.。神是高高在上的统治者,掌管三界的那些人,也就是玉皇大帝和他的臣子以及后宫的人。而仙则是没有七情六欲的人,超出三界之外,自由自在,不受神的统治。一般情况下都将神仙混淆,天庭诸神也可叫仙。

神的力量是天生的,仙的力量是修炼来的,这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷,给信徒们祝福。仙与天地同寿,逍遥于物外。

仙仅仅用来指道教神话中一步步修炼而成的生命,与佛、菩萨等在佛教一样。

神在中国神话中有两级分明的,先天大神,指的是女娲、伏羲等出生即有大能力的,这些是高等。

“仙”指仙真,包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”,也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。仙,一般不承担具体事务,但维护天庭统治和自然界秩序,是道家人物修炼有成后所达到的境界。

仙话缘起于春秋战国之世,仙话的滥觞,便是关于长生不死之说的盛行,而在此时传说中仙人的特征便是握有长生不死之药或之术。一切仙话,大都以长生不死为主要内容,其时燕齐一带滨海而居,受了海世蜃楼变幻不测的影响,民间因而幻想并传说海岛上有仙人,加上燕齐之地方士的宣扬,一时甚嚣尘上,齐宣王、威王,燕昭王都曾遗遣人入海求仙,可见其影响之一斑。

闻一多的《神仙考》认为这只是仙话的来源之一,仙人之说的还有一个主要来源是西方羌族火葬死者的风习。火葬死者,谓之“登遐”,又称“升霞”,意谓火化时灵魂乘火上升于天,《楚辞·远游》有“载营魄而登霞兮,掩浮云而上征”之句,齐国人先祖本出自西羌,是以流传下来的传说中仙人就有了乘云来去等种种神通。

刘向《列仙传》中所记叙的早一批仙人,如赤松子、宁封子、陶安公,乃至较后的啸父、师门等,都是以“作火法”、“积火自烧”这样的方法升仙的,也可佐证这一说法。

由于仙人传说开始时便是以追求自身的长生不死与神通变化为目的,其精神与神话里的神人表现出来的那种与天相争的血性大相径庭,君不见《神仙传》里,颇有人就是因为够贱,肯吃乞丐的口水乃至粪便而登仙。只是延至后来,仙话盛行,侵入了很多神话,比如《山海经》里就被加入了不少关于长生不死的内容,而大禹、黄帝乃至羿等等的神话也被或多或少地仙话化了。

神与仙,前者等级较后者高,精神的神,控制思想。仙,世外之人,自得其乐与人无妄,于己无欲。故人们拜神,望成仙。

神多属于武将,而仙多属于文官。先仙而后神,根据中国的传统文化重文轻武,所以仙的地位比神的地位高。

中国自古神、仙不分家,民间人们常说:“神仙、神仙”就是这个道理。而在西方国家只有神,没有仙,所以从地域上来说是有分别的,而一个地域没有什么分别。

神是有职位的,比如司掌雷电(雷神电母)、负责一方土地(山神土地神)、决断生死(阎罗),换句话说,他们都有自己的工作

而仙则无所事事,整天游乐,没有具体的工作或者是很清闲容易的工作。

  葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人(任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天,……,仙人主风雨,……”),他认为“神灵异类,非可学也。” 即神灵与人在本质上不同,有天然不可逾越的界限,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。

而仙就不是那样不可及了,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已,是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师,也并非“神异”,只是“得道之尤精者”、“道主”,可为“天神所济、众仙所从” 罢了,也只是可以学成的仙,而非只能仰视的神。

  换句话说,仙是有心向道之人的范本,修行的目标、先例和希望,而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。

一般来说,有正式职位的是神,如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等;无职位的是仙,如八仙、嫦娥、七仙女等!

另一种说法是,神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴予》的说法,是属于神异类,“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。

 

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